crossposting de veoverde

“La naturaleza (al filósofo): Ya que yo soy todo lo que es, ¿cómo un ser como tú, que es parte exigua de mi misma, ha de poder asirme? Satisfaceos, hijos míos, siendo como sois átomos, de ver algunos átomos que os rodean, de beber algunas gotas de mi leche, de vegetar algunos momentos sobre mi seno y de morir sin llegar a conocer a vuestra m adre y a vuestra nodriza”

Así, con estas palabras que Voltaire escribió en su diccionario filosófico, comienza “La construcción de la naturaleza” (Valencia : Generalitat Valenciana, 1997), un libro de autoría compartida por los españoles José Albelda y José Saborit, y que ahonda en el significado y procedencia de lo que entendemos -o creemos entender- por naturaleza. Me referiré en esta breve reseña sólo a la introducción del libro, dada la gruesa extensión de este, y la potencia suficiente para remecer consciencias solo ya del primer apartado.

Definidas y separadas como “dos introducciones a la naturaleza”, el libro comienza con la escrita por Saborit (“La naturaleza como mentira”)  en donde hace una aguda disección de las distintas acepciones que adquiere hoy la palabra naturaleza y de donde provienen estas mismas, alertándonos de cómo nos venden interesados estereotipos de naturaleza desde legados bíblicos antropocentristas (la naturaleza como ente a someter para el goce y disfrute en beneficio de la especie humana) hasta intereses económicos (que legitimarían moralmente el mercado y su despiadada “libre” competencia), muchas veces disfrazados de verdades científicas (estando la ciencia hoy muy a disposición y servicio del lucro).

La segunda introducción es la de Albelda (“Diferentes miradas”), en donde revisa brevemente las perspectivas mas holísticas de oriente frente a la visión escindida occidental, evidenciando  lo insostenible de estas divisiones o dualismos naturaleza-artificio o naturaleza-cultura, para sugerir una asimilación de la naturaleza, de nosotros mismos y de nuestras producciones –simbólicas, culturales y técnicas- desde una perspectiva integradora, como partes del mismo todo y que como tales deben velar por su respeto, estabilidad y permanencia.

El resto del libro –en su lógica biautoral- se divide luego en 2 capítulos: “Arte, naturaleza, ecologismo” de Albelda, en donde el autor  indaga desde una perspectiva muy ligada al mundo de las artes visuales en las diferentes ideas de naturaleza y las consecuencias de estas visiones; y en “Media y naturaleza”, donde Saborit extiende su introducción sobre la fabricación de naturalezas a conveniencia por parte de los medios de comunicación masivos.

“La construcción de la naturaleza” justamente habla de esa construcción manipulada del término según conveniencias e intereses económicos, religiosos, políticos y científicos, entre otros. Un libro de reflexión y contenido, muy dirigido a un público interesado en conocer las distintas visiones que existen sobre la naturaleza y de cómo las disciplinas que trabajan con la imagen son capaces de manejarlas, pero cuya sola introducción es imperdible para el público general.

Pasajes destacados, citas y extractos antojadizos después del salto…

“La mentira más común es aquella con la que nos engañamos a nosotros mismos; mentir a los demás es relativamente el caso excepcional. Nietzsche”

“una mentalidad de simio que ha aprendido a contar por los dedos y a reducir álamos, pinos, violetas, rumor de agua, tierra negra, mirlos y oropéndolas y ranas y mariposas y lagartijas y todas las cosas sin cuento a la sola y vacía miseria del cómputo y de la abstracción: a torcar la riqueza material y palpbale por las abstractas fantasías de la contabilidad y los proyectos”

“Los pueblos Canacos ligan su cuerpo al universo, entrelazan su existencia a los árboles y a la naturaleza. El cuerpo aparece como otra forma vegetal, o el vegetal como una extensión natural del cuerpo. Así encontramos que existe una misma palabra (Kara) para designar la piel del hombre y la corteza del árbol, y otra (Pié) con la que se refieren a la unidad de carne y músculos, y a la pulpa y hueso del fruto. La misma palabra sirve para nombrar el esqueleto humano y el corazón del bosque. En los límites del cuerpo no se acaba la dimensión del ser”

“Ni budas ni dioses
Para mí
Vientos de otoño.”

Sobretodo fue una experiencia -y una increíble– y que definitivamente significa tanto o mas que lo que realizamos en concreto… “it’s about joining the dots” decía Chris Taylor (con lo cual concuerdo en un cien%) y eso, ocurre con el tiempo. Mi mirada sobre la naturaleza y el paisaje cambió desde muchas perspectivas y es con ese prisma que puedo decir que el Atacama Lab no terminó el día en que regresamos a Santiago… recién ahí comenzó.

Algunas fotografías del viaje, de mis obras y de las de otros las pueden ver en mi Flickr. Las otras están repartidas entre el fotógrafo oficial (Jorge Brantmayer), earthworkslab y los otros participantes, asi que les iré informando a medida que sean liberadas.

Enlaces relacionados: INCUBO, SatourViajes, earthworkslab, landarts.org, Museo R.P. Gustavo Le Paige.

Quiza muchos de ustedes ya conozcan este meme ampliamente difundido, pero vale la pena revisarlo de nuevo. Despues de verlo queda clara la posicion privilegiada en la que estamos, yo escribiendo este post, y ustedes leyendolo desde un computador con internet. Ojo con el porcentaje que tiene acceso a la educación… ya el solo hecho de vivir sin hambre, con agua potable, techo y cama nos hace ser parte de una minoria que debiera pensar un poco mas alla de proveerse lo básico…
Ni me imagino como me sentiria si fuera un sudafricano invalido que adora al sol, nunca ha recibido ni realizado una llamada telefonica y tiene que matar por agua potable…

La primera pregunta es el porque son 7 dias los que componen una semana, respuesta que las primeras páginas de la Biblia intentan explicar con eso de que Dios creó el mundo en seis y descansó el séptimo, hipotesis rara, pues si bien en varios pueblo logró implantarse esta idea bíblica del número 7, en Roma ya se utilizaba desde mucho antes de la introducción del cristianismo. Asi que hasta ahora, una de las respuestas mas plausibles es que los siete días son una subdivisión natural del mes lunar, que dura 28 días (el tiempo que la luna emplea en girar alrededor de la tierra) y que representan una fase lunar completa (luna llena, menguante, nueva y creciente)

Ahora la segunda pregunta era por los nombres de los dias, a lo que wikipedia responde: Los antiguos astrónomos observaron a simple vista siete cuerpos celestes que variaban su posición; el Sol (eran antiguos!), la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. Estos siete cuerpos celestes dieron sus nombres a los días de la semana: lunes (Luna), martes (Marte), miércoles (Mercurio), jueves (Júpiter) y viernes (Venus). Respecto al sábado y al domingo, en español, el primero procede de la fiesta hebrea Shábbath y el segundo de la palabra latina domínicus, sin embargo, en otros idiomas como el inglés, se mantienen los nombres originales: Saturday (‘día de Saturno’) y Sunday (‘día del Sol’)

Y la tercera parte y final de nuestras dudas llega con la comprobación de que nuestras ideas de semanas raras ya se les habian ocurrido a otros y que incluso las habian implantados: antes del siglo III adC la semana romana tenía 8 dias, la revolución francesa organizó una semana de diez días que Napoleón eliminó y la revolución rusa usó hasta cerca de 1940 una semana de cinco días.

Dato freak: El estándar ISO 8601 identifica al lunes como 1. En casi todos los países del mundo la semana empieza en lunes, mientras que en Portugal, Brasil, Argentina y en algunos países anglosajones (como EE.UU. y Reino Unido), la semana empieza en el domingo. De todas formas se identifica al sábado y al domingo como fin de semana.

Via Wikipedia, la semana